Kwan Im Pou Sat

Guan Shi Yin Pu Sa (Koan Si Im Po Sat-Hokkian) atau secara umum disebut Guan Yin (Koan Im-Hokkian), dalam bahasa Sanskerta disebut Avaloki-tesvara Boddhisattva. Dikenal secara luas sebagai Dewi Welas Asih, yang dipuja tidak hanya terbatas dikalangan Buddhis saja, tetapi juga dikalangan Tao dan semua lapisan masyarakat awam. Dewi ini sangat populer tidak hanya di Tiongkok saja tetapi juga di Jepang (yang disebut Kanon) dan Asia Tenggara.

Guan Shi Yin adalah teijemahan harfiah dari perkataan Sanskerta, “Avaloki- tesvara” yang mempunyai arti sebagai berikut:

Guan……Melihat atau merenungi.

Shi…….Dunia, alamnya orang yang menderita.

Yin…….Segala suara dari dunia, jeritan atau ratapan dari mahluk hidup, lahir maupun batin, yang kesemuanya ini menyentuh lubuk hati sang Dewi Welas Asih.

Sebab itu Guan Yin adalah Bodhisattva yang melambangkan hati yang welas asih dan penyayang, yang tertanam dalam-dalam dihati tiap pemujanva. Mereka percaya bahwa Guan Yin dapat mendengarkan keluh-kesah mereka yang menderita dan datang menolong, dalam wujud yang berbeda-beda, baik pria maupun wanita.

Perwujudan Guan Yin.

Di negeri-negeri lain yang menganut Agama Buddha seperti, Muangthai, Kamboja, India dan Vietnam. Boddhisattva ini biasanya ditampilkan sebagai pria. Faktanya di Tiongkok saja Avalokisvara Boddhisattva diwujudkan sebagai wanita dengan berbagai penampilan, antara lain:

1). Guan Yin menyeberangi lautan. Konon Guan Yin dari India menyeberangi lautan sampai di Pu Tuo Shan, propinsi Zhejiang.

2). Guan Yin dengan hutan bambu ungu.

3). Guan Yin dengan keranjang isi ikan. Mengandung arti menyayangi mahluk hidup, sebab ikan itu akan dilepaskan kembali ke laut.

4). Guan Yin dengan 8 rintangan. Ini melambangkan Guan Yin dapat mengatasi berbagai kesukaran supaya dapat dengan tenang menerima ajaran Buddha.

5). Guan Yin bertangan seribu. Perwujudan mengandung makna bahwa Guan Yin mampu melakukan segala dan tahu segala hai.

6). Guan Yin berbaju putih. Maksudnya putih bersih tanpa dosa seperti halnya Maria dalam Agama Katholik.

7). Guan Yin membawa anak. Merupakan pemujaan bagi mereka yang mendambakan anak.

8). Guan Yin membawa botoi air sud, Biasanya ditemani oleh sang bocah suci, Shan Cai, dan burung kakatua.

9). Guan Yin naik gelombang atau di atas sebuah batu karang, yang melambangkan keteguhan hatinya untuk menempu h berbagai kesukaran dalam menolong manusia.

Semuanya ada 33 bentuk perwujudan Guan Yin, dalam menolong umatnya yang membutuhkan. Yang disebutkan di atas adalah yang paling terkenal. Dalam Kitab Buddha yang asli hanya di sebutkan 16 rupa perwujudan. Setelah diteijemahkan dalam Tionghoa diubah menjadi 33 rupa, sebab angka 33 itu sering digunakan oleh para cendikiawan Tiongkok sebagai angka yang suci.

 

Guan Yin, Pria atau Wanita :

Pada waktu memasuki Tiongkok sekitar dinasti Han, Agama Buddha memang memperkenalkan Avalokitesvara yang kemudian dikenal sebagai Guan Yin Pu Sa sebagai pria. Mulai jama n dinasti Tang (618-907 M) dan Lima Dinasti (907-960 M), Guan Yin ditampilkan sebagai wanita. Mungkin ini terpengaruh ajaran Konfusianisme yang sangat berakar dalam sistem sosial masyarakat pada waktu itu. Mereka menganggap tidak layak kalau wanita memohon anak dari seorang Dewata pria. Bagi para penganutnya, hal itu dianggap sebagai kehendak dari Guan Yin sendiri untuk mewujudkan dirinya sebagai wanita, agar ia dapat leluasa dengan kaum wanita yang banyak memohon uluran tangannya.

Kelihatannya perubahan ini teijadi secara perlahan-lahan. Mula-mula Guan Yin ditampilkan sebagai pasangan Avalokitesvara (seperti halnya Dewa-dewa dari India yang selalu mempunyai pasangan). Kemudian lambat laun, oleh penganutnya di Tiongkok, Dewata pria Avalokitesvara mulai dilupakan. Sampai abad ke- 12 Masehi. Guan Yin telah dipuja sendirian sebagai Dewata yang khas Tiongkok, begitu juga Dewata-dewata Buddhist lainnya.

Perlu diketahui bahwa sebelum masuknya Budhist ke Tiongkok, kaum wanita di sana sudah banyak memuja para dewi dari Taoisme yang mereka panggil dengan sebutan “Niang-niang”, sebagai tempat mereka memoho n perlindungan,keselamatandan keturunan. Sebab itu ketika muncul Guan Yin, mereka menyebutnyadengan panggilan Niang-niang pula. Sebutan Guan Yin Pu Sa yang sepenuhnya bersifat Buddhisme dikalangan rakyat akhirnya populer dengan sebutan “Guan Yin Niang-niang”. Tidak hanya sampai disitu, kaum Taoist-pun akhirnya ikut pula memujanya, bahkan menempatkannya sejajar dengan Dewi mereka, yaitu Tian Hou (Tian Shang Shen g Mu). Nama Taoist untuk Guan Yin adalah Zi Hang Dao Ren (Cu Hang To Jin-Hokkian) yang berarti Pendeta Penyelamat Pelayaran. Begitulah Guan Yin memperoleh kepopuleran yangjauh melebihi Dewata Buddhisme yang tertinggi Sakyamuni Buddha, meskipun dalam banyak kelenteng dan vihara, Sakyamuni duduk di altar yang paling terhormat.

ETC . Werner dalam bukunya “Myths and Legends of China ” menyebutnya sebagai Buddhist Saviour atau Dewi Penyelamat dari Buddhist. Inilah kutipan dari buku itu tentang kepercayaan rakyat kepada Guan Yin   :

“Ia disebut Guain Yin karena ia mau mendengarkan ratapan dari dunia dan turun mengeluarkan pertolongan. Ia memperoleh sebuian Buddha yang

mengusir rasa takut. Kalau di tengah kobaran api, nama Guan Yin disebut, api tak akan dapat membakar. Di tengah hempasan omba k yang setinggi gunung, apabila namanya disebut akan sampailah pada air yang dangkal. Perahu yang tengah dihantam gelombang, apabila seorang awaknya menyebut nama yang maha penyayang, akan selamat sampai tujuan. Di tengah-tengah gemerincingannya tombak dan pedang di medan perang, apabila menyebut namanya akan luputlah ia dari maut. Kalau dalam dirimu ada iblis yang merasukki, sebutlah nama Guan Yin, dan anda akan memperoleh ketenangan dan kesucian batin.

Nafsu amara h dan kebencian akan sima kalau namanya diucapkan. Seorang yang menderita penyakit ingatan akan pulih kembali sehat kalau berdo’a kepada Guan Yin. Guan Yin yang maha pengasih dan penyayang akan memberikan seorang putra bagi para ibu yang mendambakannya, seorang putra yang tampa n dan seorang putri yang cantik. Seorang yang menyebutkan nama-nama dari 6.200.000 Buddha atau jumlah yang banyak laksana pasir sungai Gangga, sama nilainya dengan orang lain yang hanya mengucapkan nama “Guan Yin” sekali saja. Guan Yin dapat muncu l dalam wujud Buddha , Pangeran, Pendeta, Pelajar dan lain-lainnya. Dapat pergi ke negeri mana saja, mengotbahkan ajaran suci ke segala penjuru” .

 

Guan Yin Berbaju Putih.

Memang perwujudan Guan Yin tidak terbatas,.tapi yang paling banyak dipuja secara meluas dari abad ke abad ialah Guan Yin berbaju putih. Sebab itu apabila kita melihat diberbagai kelenteng, sebagian besar adalah Guan Yin yang berbentuk demikian. Bentuk ini paling disukai dan paling populer diantara bentuk-bentuk lain. Patung Guan Yin baik yang bentu k dalam keadaan duduk atau berdiri, mempunyai makna sendiri-sendiri. Kebanyakan orang akan memili h yang dalam posisi duduk, sebab bentuk ini menimbulkan kesan tenang, tentram dan anggun, merupakan gambaran pencerahan yang sempurna. Bentuk Guan Yin yang berdiri melambangkan geraknya yang pe- nuh rasa penyayang. Ini diartikan oleh para pemujanya bahwa tindakannya yang penuh rasa kasih dan sayang itu mempunyai kekuatan untu k mencapai siapa saja yang membutuhkan pertolongannya. Dan Guan Yin selalu siap menghampiri da n membantu dengan uluran kasih dan perlindungan. Makna lain yang tersirat bentuk berdiri ini adalah melambangkan kesediaan Guan Yin untuk memberikan pencerahan kepada siapa saja yang menginginkan.

Guan Yin berbaju putih seringkali tampil denga n memegang botol yang berisi “Amrita” yaitu “Embun Belas Kasih”, yang berkasiat mensucikan kotoran- kotoran dalam badan, ucapan dan batin manusia dan mempunyai kekuatan penyembuhan yang luar biasa. Diiringi dengan ekspresi wajah yang lembut, tenang dan manis, Guan Yin berbaju putih meneerminkan kebijaksanaan, ketenangan dan rasa kasih yang tak terhingga besarnya. Wajah inilah yang telah banyak memberikan ketenangan batin pada hati para pemujanya.

Bagaimana agar kita dapat menjadi penganutnya yang setia? Beberapa petunjuk dari mereka yang percaya yang telah mengalami sendiri rahmat dari Guan Yin mengatakan bahwa untuk menjadi penganutnya orang tidak boleh begitu saja percaya secara membabi buta dan bersembahyang setiap hari, tapi tetap dengan ingatan yang mementingkan diri sendiri. Harus melalui praktek perbuatan yang meneerminkan watak-wataknya seperti ramah-tamah, sering berbuat amal, sabar teguh hati, suka menolong, suka berbuat sesuatu yang memberikan manfaat ‘oagi orang banyak da n meditasi. Dengan praktek-praktek seperti itu orang akan mendekatkan batinnya kepada Guan Yin dan menjadi pengikutnya. Dilihat dari sini, kita merasakan bahwa sebetulnya pemujaan Guan Yin mengandung suatu ajaran moral yang tinggi.

Kalau kita perhatikan, semua wajah dari patun g Guan Yin tentu memiliki mata yang bisa kita katakan setengah terbuka dan setengah tertutup. Mata yang begini, dalam ilmu kebatinan Budhisme mempunyai arti keselarasan yang sempurna dari kehidupan lahir dan batin, sebab sebagian pandangan untuk melihat dunia luar dan sebagian lain untu k melihat dalam diri sendiri. Jadi dapat dikatakan bahwa Guan Yin selalu mengingatkan manusia agar selalu menjaga keseimbangan dunia luar dan batin kita dengan segala kecenderungan.

 

Guan Yin Tangan Seribu.

Seperti telah kita sebutkan bahwa salah satu bentuk Guan Yin yang terkenal adalah Guan Yin bertangan seribu (bermata seribu) atau Qian-shou qian-yan Guan Yin. Sebetulnya kalau kita hitung denga n teliti, jumlah lengannya hanya 39 dan masing-masing menggenggam benda pusaka keagamaan, yang terbanyak berupa bunga dan senjata penakluk iblis. Pada tiap telapak tangan terdapat sebuah mata. Dalam legenda dikisahkan pada waktu ia sedang dalam meditasi dan merenungkan tugasnya untu k menyelamatkan dan kebahagiaan semua mahluk yang berdosa, kepalanya tiba -tiba terbelah menjadi seribu kepingan, tepat pada saat ia menyadari betapa berat dan besarnya hai yang dilakukan itu. O-mi-tuo-fo (Amitabha), Bapak pembimbingnya, cepat datang untuk menolong dan menghidupkan kembali Guan Yin serta juga memberikan kesaktian untuk berubah menjadi bentuk kepala seribu itu. Matanya yang seribu, melambangkan watak Guan Yin yang penuh belas kasihan, mampu melihat segala hal, sedangkan tangan   seribu melambangkan kemampuannya menolong umat manusia dimana saja dan kapan saja.

Semua bentuk Guan Yin baik itu wanita atau pria berkepala tunggal atau gan- da, bertangan sepasang atau banyak, dengan ekspresi wajah bengis atau penyabar, mempunyai arti sendiri-sendiri. Dan yang harus diingat, apapun bentuknya, Guan Yin tetap menampilkan wataknya yang pengasih dan penyayang, bahkan walau ditampilkan dalam bentuk bermata dan bertangan se- ribu, sekalipun, beliau tidak kehilangan watak aslinya yang luhur.

Di Kelenteng Pu Ning Si yang terletak di dalam komplek Istana Kekaisaran untuk persinggahan musim panas, di Chengde, Tiongkok Utara, terdapat sebuah patung Guan Yin yang bertangan seribu terbuat dari pahatan kayu, yang merupakan patung kayu terbesar di dunia. Patung ini tingginya 22 meter dan dibikin pada tahun 1755.

 

Kemukjijatan Guan Yin.

Diantara para Dewata yang dipuja di klenteng-klenteng, Guan Yin bagi penganutnya dianggap paling sering menurunkan kemujijatan. Seorang yang telah membaca mantra : Namo Da-bei Guan Shi Yin Pu Sa, dengan penu h ketulusan akan menerima pertolongannya lambat atau cepat, teigantung dari karma orang tersebut pada saat mengucapkan, dan kadar kesungguhan dari mantranya.

Kemujijatan Guan Yin banyak disaksikan dan diceritakan oleh para pemujanya. Kalau kita pernah bertatap muka dengan mereka, tentu ada saja keajaiban yang dituturkan selama memuja Guan Yin. Seperti Perawan Suci, Maria, dalam agama Katholik, yang seringkali dilaporkan menampakkan diri atau melakukan mujijat penyembuhan seperti di Lourdes, atau patungnya mencucurkan air mata, begitu juga Guan Yin Pu Sa. Yang kami tulis disini ada beberapa peristiwa baik yang dicatat dalam kitab suci maupun pengalaman atau kesaksian seseorang:

1). Yang termuat dalam kitab penting Agama Buddha, Fayuan-zhu-lin, antara lain menceritakan tentang ha l ihwal Sun Jing De (Sun Keng Tek-Hokkian). Sun Jing De adalah seorang pegawai negeri bagian urusan sosial di kota Dingzhou, yang hidup di negeri Wei. Su n Jing De ini sangat tekun bersembahyang kepada Guan Yin dan juga telah membuat sebuah patung Sang Dewi. Suatu ketika ia dilibatkan dalam satu peristiwa perampokkan oleh salah seorang pelakunya. Tanpa pemeriksaan dan penelitian lagi, Sun Jing De secara serampangan lalu dijatuhi hukuman mati. Malam menjelang pelaksanaan hukuman mati, ia bermimpi bertemu seorang pendeta yang mengajarinya untu k membaca Do’a yang kemudian terkenal dengan nama Gao Wang Guan Shi Yin Jing, (Ko Ong Kuan Si Im Keng-Hokkian) sebanyak seribu kali agar dapat terbebas dari kematian. Paginya, pada saat digiring ketempat pelaksanaan hukuman mati, Sun Jing De terus membaca do’a itu. Tepat pada pelaksanaan hukuman mati akan dilaksanakan, Sun Jing De berhasil mencapai jumlah do’a keseribu, dan pada saat golok algojo menabas batang lehernya, teijadilah mujijat. Golok itu pecah jadi dua. Semua orang yang hadir di tempat situ heran. Sampai tiga kali algojo mengganti goloknya, tapi tetap saja Sun Jing De tidak terluka sedikitpun. Ketika diteliti pada leher, patung Guan Yin buatan Sun Jing De di rumahnya, ternyata terdapat tiga garis seperti bekas benda tajam. Menerima laporan ini, perdana menteri negeri itu, Gao Huan, lalu memerintahkan agar Sun Jing De dibebaskan dari semua perkara, dan dianjurkan agar do’a Gao Wang Guan Shi Yin Jing itu dituUs dan disebarkan. Sejak itu dari do’a penolong Guan Yin ini terkenal sampai sekarang.

2). Sun Dao De, seorang yang hidu p pada jaman dinasti Jin, sangat gemar berdo’a. Pada umur 50 tahun belum dikaruniai seorang anak. Seorang bikkhu yang tinggal dalam kelenteng dekat rumahnya menganjurkan agar membaca Guan Yin Jing (Koan Im Keng) sejak itu tak lama lagi isteri hamil dan kemudian melahirkan anak laki-laki.

3). Pada tahun 1923 bulan Maret, seorang perwira angkatan darat yang sering disebut sebagai Zhang Jiang-jun, berangkat bersama keluarganya dari Shanghai ke Nanjing dengan pesawat terbang. Setelah mengudara beberapa saat, tiba-tiba pesawat itu mengalami gangguan mesin dan mulai tidak dapat dikuasai. Zhang Jiang-jun yang biasanya sering membaca

Do’a Penolong Guan Yin, lalu mengajak semua orang yang ada di situ untu k berdo’a bersama. BarU saja berdoa’, dari jendela pesawat tampak Dewi Guan Yin muncul dengan tersenyum diantara awan, dan pesawat yang hampir mengujam ke bum i itu mendadak dapat kembali naik dengan mesin hidup kembali. Sekretaris Zhang Jiang-jun sempat memotret wajah Guan Yin yang muncul diantara awan itu.

4). Pada tahun 1973 seorang perwira angkatan udara Amerika (USAF) yang sedang mengadakan penerbangan patroli di atas Selat Taiwan, melihat segerombolan awan hitam yang bentuknya aneh, dia lalu memotretnya. Setelah hasil bidikan kamera itu dicuci, tampaklah gambaran Guan Yin sedang berdiri di atas seekor naga yang sedang terbang. Peristiwa ini sangat menggemparkan dan sempat dimuatoleh beberapa surat kabar terkemuka.

5). Peristiwa ajaib teijadilah pada tahu n 1977 bulan Juni. Patung Guan Yin besar yang ada di Port Stanley, Hongkong telah bergerak secara ajaib. Kejadian didahului dengan memancarnya sinar dari batu permata yang ditempelkan pada dahi patung bersangkutan, dan disaksikan oleh banyak uma t yang pada waktu itu sedang khitmah berdo’a. Berita ini sempat dikutip oleh Pikiran Rakyat, Bandung, terbitan 7-6- 1977, dari salah satu harian di Hongkong.

6). Seorang penulis dari Malaysia, Guan Ming, menceritakan pengalamannya yang dimuat dalam buku yang beijudul “Popular Deities of Chinese Buddhisme” terbitan tahun 1985. Pada permulaan tahu n 1979 penulis itu mengalami suatu peristiwa spiritual luar biasa yang telah merubahnya menjadi penganut Buddhist yang taai. Berminggu-minggu ia berdo’a kepada Tuhan untuk kesembuhan adik lelakinya yang mengidap kanker ganas. Rupanya do’a itu didengar oleh Yang Maha Kuasa dan secara tidak terduga Guart Yin Pu Sa muncu l dihadapannya. Guan Yin tidak hanya menjanjikan kesembuhan buat adik lelakinya, tetapi juga mengatakan bahwa ia akan dikaruniai seorang putra tahun berikutnya. Adiknya yang dinyatakan dokter hanya dapat bertahan hidup beberapa minggu lagi, ternyata sembuh total, dan dikaruniai seorang anak laki -laki pada tahun 1980, tepat seperti yang telah diucapkan oleh Guan Yin. Sejak itu sang penulis lalu mendirikan perkumpulan do’a Guan Yin, yang berpusat di Malaysia, untuk menyebarkan Agama Buddha dan memuja Guan Yin.

Membicarakan kemukjijatan Guan Yin mungkin akan memerlukan buku setebal Encyclopedia Britanica, karena tiap pemuja mempunyai cerita tersendiri tentang pengalamannya. Untu k mempercayai hal-hal demikian bagi orang awam memang tidak mudah , tapi apabila kita berkeyakinan bahwa semua agama adalah berasal dari Tuhan Yang Maha Kuasa dan diturunkan melalui Nabi-nabi yang berlainan adat kebiasaannya, dan pada jama n yang berbeda-beda, kita tidak usah hera n akan kemukjijatan seperti itu, sebab hal demikianpun terjadi juga pada penganut agama -agama lain, dengan catatan mereka benar-benar melaksanakan ajarannya secara benar dan tulus. Sebab beragama itu sesungguhnya adalah pengalaman pribadi dan tidak dapat dipaksakan kepada orang lain yang tentunya punya pengalaman yang berlainan dengan kita. Jadi yang bena r adalah kita betul-betul melaksanakan ajaran agama masing-masing yan g sesuai dengan diri kita dan mengamalkannya tanpa harus mencemoh kepercayaan orang lain dengan menganggap yang kita yakini adalah yang paling benar. Dengan demikian kita dapat hidup dengan tentram dan damai jau h dari kegelisahan da n kemurkaan yang merusak batin.

 

Ahli Sejarah Berbicara Tentang Guan Yin.

Ahli sejarah tentu saja mempunya i perbedaan pandangan dengan para pemuja dalam membicarakan tentang Guan Yin. Bagi mereka segala kemukjijatan serta keajaiban yang dikaitkan dengan Guan Yin adalah sebuah dongeng yang sulit diterima oleh pikiran-pikiran ilmiah.

Yang mereka can adalah apaka h Guan Yin sungguh-sungguh berasal dari Avalokitervara ataukah lebih dari itu. Memang berdasarkan atas catatan sejarah, pemujaan Guan Yin dimula i pada waktu Kumarajiva, seorang Bikkhu dari India, yang datang ke Tiongkok pada tahun 409, semasa dinasti Jin. Setelah Kumarajiva menteijemahkan Sutra Fa Hua Jing ke dalam bahasa Tionghoa, pemujaan Guan Yin mulai umum . Pada masa Kerajaan Liang (502-557 M) kebiasaan itu masih populer, da n mencapai puncaknya pada masa pemerintahan Kaisar Wen Zong (827-840 M) dari dinasti Tang. Masalahnya kemudian adalah dari mana pemujaa n ini berasal dan pengaruh apa yang menyebabkan.

Seorang saijana berpendapat bahwa pemujaan Guan Yin berasal dari Syria dan Persi. Ia menganggap bahwa air suci dalam botol yang dibawa oleh Guan Yin sama dengan Alargatti, seorang Dewi yang banyak dipuja di Syria dan Persi, yang membawa air kehidupan. Yang lebih menguatkan dugaan adalah Atargatti adalah Dewi Ikan, Guan Yin seringkali ditemani seekor ikan tambera. Tapi anggapan ini dapat dibantah. Kesamaan air suci antara keduanya memang boleh jadi hanya kebetulan. Tentang ikan yang meneman i Guan Yin, ternyata buka n ciri khas Guan Yin seorang, sebab banyak Dewata Buddhisme lain yang dipuja juga ditemani oleh ikan, terutama ikan tambera. Ikan tambera bagi orang Tionghoa mempunyai makna khusus yaitu lambang kegigihan dalam berjuang.

Ahli sejarah lain berpendapat bahwa pemujaan Guan Yin di pengaruhi oleh budaya dari Mesir. M.C. Wei dala m bukunya Panggung Sejarah Dunia, mengatakan “Agama Dao di Tiongkok mempunyai seorang Dewi yang disebut Sheng Mu atau Tian Hou. Kemudia n namanya dirubah menjadi Guan Yin. Guan Yin sebetulnya Dewata Pria, yang mirip dengan Dewi Mesir ISIS. Isis inilah yang mempengaruhi Guan Yin, keduanya juga merupakan Dewi Lautan”. Sementara itu Gu Jie Gang dalam bukunya “Urntan Analisa Sejarah kuno” mengatakan : “Yama atau Ya n Luo (yaitu Raja Akherat) bukanlah melulu ada di India saja, ini juga pengaruh dari Mesir. Yan Luo mungkin adalah Penguasa Akherat dari Sungai Nil yang bemama Osiris. Nil dalam bahasa Tionghoa adalah Niluo, suaranya mirip dengan Yan Luo. Kalau pendapat ini benar, maka dapat disimpulkan bahwa Guan Yin meman g berasal dari Mesir”.

Mengenai pendapat ini, Li Sheng Hua seorang ahli sejarah dari Taiwan, dalam bukunya Guan Shi Yin Pu Sa Zi Yanjiu atau penelitian tentang Guan Yin, mengatakan tidak setuju. Ia berpendapat bahwa dalam dongeng Mesir. Isis adalah isteri dari Osiris. Tapi di Tiongkok, menuru t Li Sheng Hua, Guan Yin dan Yan Luo memiliki keduduka n yang sangat berbeda, dan tidak pemah ada yang mengatakan bahwa Guan Yin adalah isteri Yan Luo. Dengan ini jelas tidak bisa disimpulkan bahwa Guan Yin berasal dari Mesir. Patung Isis yang menggendong anak, sama sekali tidak mirip dengan Guan Yin yang dalam pose serupa. Mengenai pendapat bahwa Isis dan Guan Yin sama-sama Dewi Laut, ini merupakan kesamaan yang bersifat psykologis dari angan-angan manusia saja. Memang Guan Yin sebetulnya adalah Dewa bukan Dewi, tapi masyarakat sudah terlanjut menganggapnya sebagai Dewi,dan Dewi Welas Asih yang ada dari pelbagai negara, umumnya juga merangkap menjadi Dewi Pelindung Lautan. Seperti halnya Dewi Welas Asih dari Agama Katholik Roma, Mater Dei dan lain-lain, Guan Yin mempunyai jabatan yang sama. Selanjutnya Li Sheng Hua beranggapan bahwa untuk menerangkan masalah ini tidak cocok apabila digunakan teori penyebaran dongeng (Theory of Mythic Diffusion) tapi akan lebih cocok kalau dipakai “teori kesamaan cara berpikir secara kejiwaan” (The Theory of Similarity of Mental Working). Kecuali pendapat-pendapat di atas, ada lagi suatu anggapan yang mengatakan bahwa pemujaan Guan Yin sesungguhnya berasal dari Maria-nya orang Kristen. Pada jaman dinasti Tang, Agama Kristen Nestorian memasukki Tiongkok dan mulai berkembang. Seorang pendetanya, Alopen, tiba di Changan, ibukota kerajaan Tang, pada tahun 635. Tiga tahun kemudian ia memperoleh ijin dari kaisar Tai Zong untuk mendirikan kuil di sana. Oleh orang Tionghoa, Agama Nestorian ini disebut Jing-jiao.

Ahli-ahli sejarah yang mendukung teori bahwa Guan Yin adalah “pinjaman” dari Marianya agama Jing-jiao mengatakan bahwa   :

1). Agama Nestorian memuja Maria seperti kaum Katholik sekarang. Nestorian mula berkembang pada jama n dinasti Tang, pada jama n sebeiumnya tidak ada Guan Yin yang ditampilkan sebagai wanita, barulah sesudah kaum Nestorian memperkenalkan Maria, maka bermunculan Guan Yin yang berbentuk wanita Memang pada jaman Song (jaman susuda h dinasti Tang) masih ada Guan Yin yang ditampilkan sebagai pria. Ini hanya disebabkan karena penyebaran pemujaan Guan Yin sebagai wanita belum merata.

2). Orang Yahudi tidak mengenal perbedaan kasta. Mereka, baik kaya atau miskin sama-sama tidak bersepatu. Dan Guan Yin juga selalu ditampilkan tanpa memakai alas kaki atau sepatu.

3). Maria yang dianggap Bunda Suci, sangat menyukai bunga mawar. Oleh kaum Buddhist, mawar kemudian di ganti dengan teratai. Sering juga Maria ditampilkan dengan memegang daun palem, yaitu kebiasaan orang Ya- hudi untuk menandai orang yang suka damai. Oleh kaum Buddhist, seba- gai ganti dau n Palem,Guan Yin digambarkan membawa cabang Yang Liu (Willow). Meskipun tidak sama, perbedaan ini masih bisa di telusuri asalnya.

4). Kaum Nestorian menganggap bahwa Maria mempunyai kekuasaan untuk membuat mukjijat, siapa berdo’a mohon kepadanya akan tertolong. Maria di anggap Dewi Welas Asih yang dapat juga memberikan anak pada pemujanya. Pemujaan Guan Yin bagi kaum Buddhist juga mempunyai tujuan seperti itu.

Terhadap pandangan-pandangan ini. Li Sheng Hua tidak dapat menerima. Ia berpendapat:

1). Kaum Nestorian sebetulnya tidak memuja Maria. Pendiri aliran ini, Nestro karena menolak penghormatan kepada Bunda Suci Maria, dipecat dari induk agamanya. Pada waktu itu kaum Kristen percaya bahwa Maria melahirkan putra Allah. Hanya aliran Nestorian saja yang tak menyetujuinya. Mereka hanya mengijinkan menggantungkan gambamya sebagai tanda penghormatan, tetapi melarang pemujaan patungnya. Perbedaan waktu antara berdirinya aliran Nestorian dan masuknya ke Tiongkok tidak lama. Jadi mustahil kalau penganutnya di Tiongkok melupakan peraturan agamanya yang asli, lalu memuja Maria.

2). Kalau dikatakan bahwa karena Guan Yin dilukiskan tidak memakai sepatu, maka ia adalah tiruan, dari Maria, pendapat ini salah sama sekali. Penemuan patung dan gambar-gambar Buddha dari jaman sebelum dinasti Tang suda h digambarkan dengan tidak memakai sepatu, jadi jauh sebelum agama Nestorian masuk. Tidak hanya Guan Yin yang telanjang kakinya, Arhat dan Boddhisatva lain juga begitu.

3). Sebutan Dewi Welas Asih, Pengasih dan Penyayang bagi Guan Yin Pu Sa, sudah ada pada kitab Suci Fa-yuan-zhu-lin. Dalam kitab suci itu terdapat bagian yang memuat Mantra Pemusnah Karma Jahat menyebutkan “Na mo Guan Shi Yin Pu Sa Maha Pengasih da n Maha Penyayang                     Penolong kesusahan dan Penolong Ke sengsaraan”. Perlu diketahui bahwa Fa-yuan-zhu-lin ditulis oleh Pendeta Dao Shi dari Vihara Ming Si pada jaman permulaan dinasti Tang. Jelas ini belum dipengaruhi oleh ajaran Nestorian yang pada wak tu itu belum masuk. Kalau kitab Suci ini masih diragukan, masih ada kitab lain yang lebih tua misalnya Fa Hua Jing yang juga memua t Guan Yin Yang Maha Penyayang itu.

4). Patung Buddha digambarkan bertangan banyak dan membawa teratai. Teratai adalah lambang kesucian. Buddha Gautama dilahirkan pun dengan menginjak teratai. Sedangkan cabang pohon Yang-liu yang dibawa Guan Yin adalah pengaruh Taoisme. Kaum Taoist punya kebiasaan meng- gunakan dahan Yang-liu untuk memercikkan air dalam upacara mengusir roh-roh jahat, dan menyembuhkan penyakit. Hi jelas bukan merupakan tiruan dari daun Palem yang dipegang oleh Bunda Maria.

Sedangkan pendapat yang mengatakan Guan Yin berasal dari India, adalah lebih tepat, tanpa perlu diragukan lagi keabsahannya. Tapi hams diingat bahwa Guan Yin India yaitu Avalokitesvara, hanya sebagai pendorong permulaan saja. Selanjutnya, baik dalam wujud penampilan dan sifat pemujaannya, Guan Yin telah sepenuhnya bersifat Tionghoa seratus persen, yang dipengaruhi oleh Taoisme.

 

Guan Yin Dalam Sebuah Legenda.

Seperti Avalokitesvara yang mempunyai tempat suci yaitu di Gunung Potalaka, Tibet,Guan Yin juga memiliki sebuah pulau sebagai tempat bersemayamnya yaitu Pu Tuo Shan. Pu Tuo Shan adalah sebuah pulau kecil, yang terletak di sebelah timur kepulauan Zhoushan. Luas pulau ini hanya sekitar 13 KM2. Di tengahnya terdapat sebuah bukit yang merupakan bagian tertinggi dari pulau itu, yang disebut Fo Ding Shan atau Puncak Buddha. Dewasa ini banyak pelancong dan peziarah yang datang kemari, kedatangan mereka diatur oleh Biro-biro peijalanan yang berpusat di Ning Po. Pada perayaan tahunan Guan Yin, pulau ini penuh sesak dikunjungi oleh peziarah dari segala penjuru dunia. Tempat yang dikunjungi peziarah terutama adalah sebuah gua pesisir yang disebut Gua Deburan Ombak. Disini, menurut catatan, beberapa kali Guan Yin menampakkan diri dihadapan para pemujanya dan para pendeta suci. Penampakkan Guan Yin di pulau ini pemah disaksikan oleh Dr Sun Yat Sen, Bapak Pendiri Republik Tiongkok, yang berkunjung ke sini pada tanggal 25 Agustus 1916, demikian menurut seorang pengarang wanita Amerika, Mary M.Anderson dalam bukunya “Guan Yin The Goddes of Mercy”.

Tercatat pada tahun 916 M, yaitu pada jaman Lima Dinasti, seorang pendeta Jepang, Hui E, dala m peijalanan pulang dari Wu Tai Shan, mendarat di Pu Tuo, setelah perahunya terhantam oleh hujan, angin dan gelombang. Di Pu Tu o Shan ini, Hu i E lalu mendirikan kuil Buddha. Pada tahun 1214 M, yaitu pada dinasti   Song, barulah tempat ini diputuskan untuk pemujaan

Guan Yin sehubungan dengan beberapa kali penampakkannya. Kelenteng yang terbesar dipulau itu adalah Pu Ji Si. Di kelenteng inilah, seorang pendeta menulis sebuah buku tentang kisah putri Miao Shan, pada tahu n 1102. Kisah Miao Shan ini yang kemudian menjadi legenda tentang asal mula Guan Yin versi Tionghoa. Sebagai imbalan atas usahanya, sang pendeta memperoleh anugerah yaitu dapat mensaksikan penampakkan diri Dewi Welas Asih sendiri.

Kisah Miao Shan yang sangat mengharukan itu dimuatkan dalam gulungan Kitab Pusaka dari Xiangshan, yang isinya kira-kira sebagai berikut : Pada jaman akhir dinasti Zhou (kira-kira abad 3 SM), disebelah Barat gunung Semeru, ada sebuah negeri yang disebut Xing-lin, luasnya kira-kira 18.000 Li. Raja negeri ini bemama Po Qie dan memakai gelar Miao Zhuang untuk tahu n pemerintahannya. Pada waktu bam berumur 20 tahun, rakyat mendukungnya untuk menjadi raja di negeri itu. Beliau mempunyai permaisuri yang bernama Bao De, umumya sama dengan Sri Baginda, permaisuri ini sangat berbudi dan sangat ramah serta murah hati. Sayang sang raja tidak punya putra, yang ada hanya ada tiga putri. Putri yang tertua bernama Miao Shu, yang kedua Mia o Yin dan yang bungsu bemama Miao Shan.

Setelah menginjak usia dewasa, raja mencarikan menant u untuk ketiga putrinya itu. Miao Shu memilih serang pejabat sipil, sedangkan Miao Yin memilih seorang jenderal perang sebagai suaminya. Hanyalah Miao Shan seorang yang tak hendak menjatuhkan pilihannya. Malah kemudia n ia meninggalkan istana dan pergi ke Ruzhou dan menjadi bikkhu wanita di kelenteng Bai Que Si. Didalam kelenteng atau vihara itu terdapat kira-kira 500 orang bikkhuni. Kepala bikkhu disitu memerintahkan Miao Shan bekeija berat, dibagian dapur. Sebetulnya kepala bikkhu ini telah mendapat perintah dari ayah Miao Shan agar membuat putrinya tidak betah untuk hidup di vihara itu.

Melihat keteguhan hati Miao Shan, Dewa Dapur Zao Jun, lalu membuat laporan kepada Yu Huang DaDi. Yu Di menerima laporan ini segera memerintahkan para malaikat dari Lima Pegunungan, dan Delapan Dewa Naga, un- tuk membantu Miao Shan di vihara Bai Que Si.Kemudiandisusulnya perin- tah kepada Raja Naga dari lautan timur untuk membua t sumur di dapur Vi- hara itu, dan para binatang liar di pegunungan berdatangan mengantar kayu bakar, serta burung-burung membawa sayur-mayur. Dengan segala bantu- an ini Miao Shan tidak banyak mengalami kesengsaraan.

Raja Miao Zhuang akhirnya mengirim tentara ke Vihara itu untuk memaksa agar Miao Shan pulang. Pasukan ini dipimpin oleh Raja Muda Zhu dan Raja Muda Ye. Biara Bai Que Si dibakar, Miao Shan lalu berdo’a memoho n perlindungan Yang Maha Kuasa, kemudian ia mencabut tusuk kondenya dan ditusukkan ke iidahnya. Darah dari lidah itu disemburkan keudara, dan tiba-tiba dari angkasa tumn hujan yang berwarna merah. Api yangberkobar menelan biara itu segera padam.

Ma o Zhuang, mendengar berita ini, gusar bukan buatan, tentara diperintahkan untuk menangkap Miao Shan da n menyeretnya untuk dihukum mati. Sang Buddha yang mengetahui peristiwa ini lalu memerintahkan pada Tudi, sang Dewi Bumi, untuk menyelamatkan Miao Shan. Beliau bersabda “Tak ada di dunia sebelah barat ini manusia yang sesuci dan sebaik Miao Shan. Besok ketika pelaksanaan hukuman mati dilaksanakan patahkanlah golok dan tombak para algojo yang dipergunakan untu k membunuh dia. Jagalah agar dia tidak banyak menderita kesakitan. Pada saat kematiannya, robahlah dirimu menjadi seekor harimau dan bawalah tubuhnya ke suatu Huta n Pinus. Sembunyikan dan masukkan sebutir pil ke dalam mulutnyaagar tubu h itu tidak membusuk. Rohnya akan kembali mencari bada n kasamya sesudah selesai perjalanan ke neraka. Setelah itu ia akan bersemayam di bukit Xiang Shan di pulau Pu Tuo sampai mencapai kesempumaan”.

Pada waktu pelaksanaan hukuman di jalankan, golok dan tombak para algojo patah ketika menyentuh leher Mia o Shan. Lalu leher Miao Shan dijerat dengan tali baja, barulah sang putri tewas. Bersamaan dengan itu mendadak seekor macan besar menyerbu masu k dan menggondol tubuh putri yang malang itu, lalu membawanya masuk ke dalam Hutan Pinus.

Roh Miao Shan di neraka, karena kesucian dan ke-welas-asihannya, serta ketulusan do’anya, menyebabkan tempat yang penu h penderitaan itu berubah menjadi seperti sorga. 100000 roh yang tersiksa memperoleh pengampunan berkat do’anya. Akhirnya Yan Luo Wang, penguasa akherat, menyuruhnya kembali kebadan kasamya, da n hidup kembali. Begitu siuman, O Mi Duo Fo muncul dan menganjurkan dia meneruskan praktek-praktek untuk mencapai kesempumaan di Xiang Shan kepulauan Pu Tuo. Sebelum pergi O Mi Duo Fo memberinya persik dewa Dengan maka n persik itu, Miao Shan tidak akan lapar dan haus, lebih-lebih lagi ketuaan dan kematian tidak akan menyentuh selama-lamanya. Dengan dihantar oleh harimau jelmaan Dewa Bumi, Miao Shan akhirnya sampai dengan selamat di Pu Tuo Shan.

Sembilan tahun berselang, Raja Miao Zhuan g menderita penyakit bisul ganas, sudah banyak tabib kenamaan yang dipanggil untuk mengobati tapi tak juga berhasil. Miao Shan, dengan menyamar sebagai seorang pendeta tua, datang menengok. Miao Shan mencukil kedua matanya dan memoton g kedua telapak tangannya untuk mengobati ayahnya itu. Setelah penyakitnya sembuh, barulah Miao Zhuang menyadari kebaktian putrinya. Ia lalu mengangkat pengganti dan mengundurkan diri dari tahta kerajaan. Dengan diiringi para menteri dan sanak keluarganya ia pergi ke Xiang Shan, untuk bertobat dan menganut ajaran Buddha.

Sang Buddha kemudian memberi gelar Mia o Shan sebagai Qian Shou Qian Yan Jiu Ku Jiu Nan Wu Shang Shi Guan Shi Yin Pu Sa yang berarti Guan Shi Yin Pu Sa penolong kesukaran dan kesengsaraan yang bermata dan bertangan seribu dan tak ada bandingannya.

Kemudian Yu Huang juga menganugerahi saudara Miao Shan yaitu Miao Shu, sebagai Pu Xian Pu Sa (Po Hian Po Sat-Hokkian), Miao Yin sebagai Wen Shu Pu Sa (Bun Cu Po Sat-Hokkian). Miao Zhuang, sang ayah bersama istrinya Bao De, juga diangkat sebagai Pu Sa. Wen Shu. da n Pu Xian sering kali ditempatkan mendampingi Guan Shi Yin diberbagai kelenteng.

Masih ada beberapa versi, seperti yang dimua t dalam kitab Shou-shen-ji ( Catatan tentang kumpulan Para Dewa), agak berbeda dengan apa yang ditulis dalam kitab Xiang-shan. Raja Miao Zhuang, misalnya, dalam kitab Xiang-shan dikatakan berperangai haius dan berbudi. Sebaliknya daiam Shou-shen-ji, beliau disebut sebagai berwatak kasar, kejam dan gemar berperang. Tapi secara garis besar, versi-versi yang dimuat dala m beberapa kitab, tidak memiliki perbedaan besar dalam kisah keseluruhannya.

Miao Shan Guan Yin ditampilkan dengan keadaan duduk, tangannya dalam sikap meditasi dan membawa mutiara yang menyala. Banyak lukisan atau pahatan menampilkan dia sedang duduk di atas batu karang dekat air yang mengalir deras, atau di tengah lautan. Lukisan lain memperlihatkan dia sedang membawa gulungan kitab suci yang melambangkan Sutra Penerangan Hati, atau sebatang dahan pohon Yangliu untuk memercikkan embun suci (Amritha)yang berkhasiat menyembuhkan berbagai penyakit dan mengusir roh-roh jahat. Masih ada bentu k lukisan lain yang menampilkan Guan Yin membawa tasbih mutiara ditangannya, tapi sering juga tasbih itu dibawa di paru h seekor burung kakatua . Bajunya berwarna putih dan tampak melayang di atas awan, di atas bunga teratai atau di atas kelopak teratai yang terapung di lautan. Lukisannya yang paling terkenal adalah pada waktu di tampilkan bersama dengan pembantunya yaitu Si Anak Merah, Shan Cai, dan Si Gadis Naga Long Nil . Shan Cai dengan posisi menyembah dan Long Nil membawa mutiara yan g menyala.

Tentang Shan Cai da n Long Nii ini, ada kisahnya tersendiri. Pada waktu Tu Di Gong mengantar Mia o Shan ke pula u Pu Tuo, menjaganya selama 9 tahun, sampai akhirnya sang putri mencapai kesempumaan. Ditentukan hari pelantikan Miao Shan menjad i Pu Sa adalah pada tanggal 19 bulan 9 Imlik. Tu Di menyebarkan banya k undangan untu k menghadiri pelantikan tersebut. Yang diundang antara lain adalah San Guan Da Di, Shi Dian Yan Lu o (10 Raja Akherat) Ba Xian (8 Dewa), Wu Yu e Da Di (Dewa dari Lima Pegunungan) dan lain-lain. Pada hari yang telah ditentukan, para undangan telah berkumpul, Miao Shan dudu k diatas singgasana bunga teratai, lalu para Dewata itu mengumumkan pelantikan dikalangan ke-Buddha-an dan wilayah kekuasaannya di langit dan bumi . Kemudian mereka beranggapan bahwa tidak sepantasnyalah Miao Shan yan g sekarang dinamakan Guan Shi Yin berada di Xiang Shan seorang diri tanpa pembantunya. Mereka mengusulkan agar dicarikan dua pembantu, seorang peijaka dan gadis yang bertugas melayani semua keperluannya di tempat itu. Tu Di diserahi tugas untuk menemukan calon yang sesuai.

Dalam peijalanan mencar i calon pembantu Guan Yin ini, Tu Di bertemu dengan seorang pendeta muda yang bemama Shan Cai. Setelah kematian kedua orang tuanya, Shan Ca i menjadi pertapa di gunung Da Hua Shan, tapi tanpa bimbingan ia merasa sulit untuk mencapai kesempumaan. Dengan perantara Tu Di akhirnya Sha n Cai menghadap Guan Yin. Guan Yin masih meragukan kesungguhan hati pemuda ini dan ingin mengujinya. Disuruhnya pemuda itu menempati sebuah puncak di pulau itu , dan menunggu sampai Guan Yin menemukan cara untuk mengatur kesempumaannya.

Miao Shan kemudian memanggil Tu Di da n meminta agar para dewa yang hadir disitu mau menyamar menjadi bajak-bajak laut yang mau mengepung gunung itu, membawa obo r dan senjata tajam mengancam akan membunu h Guan Yin. “Aku akan lari ke puncak dimana Shan Cai sekarang berada da n menguji kesetiaannya”, kata sang Dewi.

Tak lama kemudian segerombolan bandit da n bajak laut datang mengepung vihara di Xiang Shan itu. Guan Yin melarikan diri ke puncak, ia terpeleset dan terguling ke dalam jurang. Melihat sang dewi terguling, Shan Cai tanpa ragu-ragu segera teijun untu k menyelamatkannya. “Anda tidak mempunyai sesuatu yang berharga untuk dirampok mereka, mengapa takut dan teijun ke jurang, sehingga terancam bencana kematian”, tanya Shan Cai. Melihat pemuda itu menangis, Guan Yin berkata “Aku hams tunduk pada kehendak langit”.

Shan Cai, dengan segala kepedihan hatinya, berdo’a kepada Langit dan Bumi agar Sang Dewi ini diselamatkan. “Seharusnya kau tak perlu menunjukkan diri untuk menolong aku dengan penuh resiko. Aku belum menjelmakan kau kembali dan mengantarmu kesempurnaan. Tapi kau adalah anak yang berani, aku sekarang tahu hatimu baik, Lihatlah kebawah sana ” kata Guan Yin. Shan Cai lalu menoleh “Aku melihat mayat”.

‘Ya, itulah badanmu yang lama. Sekarang kau telah dijelmakan kembali, da n kau dapat terbang dan membumbung keangkasa sesuka hatimu!” Guan Yin berkata. Shan Cai membungkukkan badannya tanda terima kasih dan Guan Yin berkata lagi “Selanjutnya kau selalu berada disampingku dan berdo’a, jangan meninggalkan aku seharipun”. sejak itulah Shan Cai selalu hadir di sebelah Guan Yin.

Tentang bagaimana Shan Cai menjadi murid Guan Yin, cerita terkenal “Xi You Ji” mempunyai versi yang lain lagi. Dikisahkan dalam peijalanan mengambil kitab suci ke langit barat, Pendeta Xuan Zhang bersama ketiga muridnya Sun Wu Kong, si Monyet Sakti, Zhu Ba Jie Siluman Babi dan Sha He Shang dicegat oleh seorang siluman yang beruju t anak kecil yang sangat sakti. Ternyata siluman anak kecil itu adalah putra Niu Mo Wang (Gu Mo On g Hokkian) dan Luo Sa Nii (Lo Sat Li-Hokkian), yang diberi nama Niu Sheng Ying (Gu Seng Eng-Hokkian) alias Hong Hai Er (Ang Hay Ji-Hokkian) atau si Anak Merah. Si Anak Merah ini sakti sekali, ia bermaksud menawan pendeta Xuan Zang untuk disantap dagingnya. Beberapa kali Sun Wu Kong dibuat tak berdaya oleh semprotan api saktinya. Tapi si Monyet Sakti tak kehabisan akal lalu minta bantuan Guan Yin Pu Sa untuk menaklukkan Hong Hai Er. Akhirnya Hong Hai Er dapat ditaklukkan dan dibawanya pulang ke Pu Tuo Shan untuk menjadi muridnya dan diberi gelar Sha n Cai. Versi ini memang berbeda sekali dengan apa yang dituturkan dalam kisah Miao Shan.

Tentang Gadis Naga Long Nii, dikisahkan sebagai berikut ini. Dengan kekuatan gaibnya Miao Shan melihat bahwa putra ketiga Lon g Wang, Sang Raja Naga, sedang menjelma menjadi ikan tambera. Dalam peijalanan melaksanakan tugas ayahnya, tak terduga ikan itu terperangkap dalam jala nelayan, dan diangkat ke darat lalu dijual di pasar. Miao Shan lalu memerintahkan pelayannya yang setia, Shan Cai untuk membeli ikan itu, yang kemudian dibawa ke Pu Tuo Shan untu k dilepaskan ke laut bebas. Putra ketiga Sang Raja Naga sangat berterima kasih atas pertolongan Guan Yin. Sang Raja Naga dalam terima kasihnya kepada Miao Shan Guan Yin bermaksud meng’na diahkan sebutir mutiara yang dapat bersinar diwaktu malam . Long Nii cucu perempuan Long Wang dari pangeran ketiga tersebut moho n ijin untuk menghantarkan hadiah kepada Mia o Shan. Di hadapan Miao Shan , Long Nii minta diijinkan untuk belajar ajaran para orang-orang suci dibawah bimbingannya. Setelah mengetahui kesungguhan hatinya, Miao Shan akhirnya menerima Long Nii sebagai murid. Shan Cai memanggilnya kakak. Mereka bersama-sama mendampingi Miao Shan. Sering juga Long Nii ini ditampilkan dalam bentuk naga yang sedang ditunggangi oleh Guan Yin. Oleh Yu Huang Da Di, Shan Cai diberi gelar Jin Tong (Kim Tong-Hokkian) yang berarti “jejaka emas” dan Long Nii bergelar Yu Nii (Giok Ii-Hokkoan ) yang berarti “gadis kumala”.

 

Pengaruh Guan Yin Dalam Sastra.

Dalam kalangan sastra rakyat, Guan Yin mempunyai kedudukan yang penting. Di kota Guangzhou misalnya anda dapat memperoleh banyak buku-buku dongeng dan terbitan lain yang memuat syair puji-pujian untuk Guan Yin pada penjual buku kaki lima dengan mudah, seperti, “Lahimya Guan Yin” atau “Guan Yin Menjelma” dan lain-lain.

Dalam Xi Yuo Ji, novel dongeng yang termashur itu, anda dapat dengan mudah menemukan peran penting Guan Yin dalam menyelesaikan pertikaian antar Sun Wu Kong, Si Kera Sakti, dengan para siluman yang mencoba meng ganggu pexjalanannya. Tak ketinggalan novel Feng Shen juga menampilkan Guan Yin dalam versi Taoist dengan nama Zi Hang Da o Re n (Cu Hang To Jin-Hokkia n ) yang membantu pihak Wu Wang dan Jiang Zi Ya (Kiang Cu Ge-Hokkia n ) dalam menumbangkan kaisar Zhou Wang yang jahaL

Drama rakyat yang sangat populer yaitu “Kisah Mu Lian Menolong Ibunya di Neraka”, juga menempatkan Guan Yin pada kedudukan yan g paling penting. Drama ini sendiri bersumber pada sebuah dongeng yang berkisah seperti dibawah ini   :

“Pada saat Mu Lian memperoleh kekuatan, ia dapat mengetahui bahwa roh ibunya di neraka telah terjerumus menjadi setan yang kelaparan, Ia lalu mengisi mangkoknya dengan nasi untuk diberikan pada sang ibu tapi ternyata nasi beruba h menjadi api. Melihat usahanya yang sia-sia, Mu Lian menangis sedih. Ia lalu mengatakan halnya kepad 1 sang Buddha, sang Buddha lalu mengajarkan cara memberi pertolongan, Mu Lian disuru h menyiapkan makana n yang bermacam-macam dan di tempatkan dalam baskom untuk menjam u para Pendeta dari 10 peniuru, selama 75 hari. Dengan berbuat amal begini, dengan sendirinya ibunya terlepas dari segala kesengsaraan ketika menjadi setan kelaparan. Mu Lian sangat bersuka cita. Demikian juga uma t manusia di bumi, mereka dengan gembira memuji kejadian ini (Sembahyang Rebutan yang disebut Yi-lan penhui atau Alam Bana dimulai dari kisah ini).

Dari sebuah dongeng pendek, kisah ini dibeberkan menjadi drama yang panjang. Ketika Mu Lian turun ke neraka untuk menolong ibunya, Guan Yin bebeberapa kali menampakkan diri menolong Mu Lian menemukanjala n untuk menuju ketempat ibunya.

Pengaruh Agama Buddha pada sastra Tiongkok yang paling besar adalah Kitab-kitab Suci Buddhist. Kitab-kitab suci yang mengisahkan Guan Yin ada beberapa, yaitu Kitab dari Xiang Shan (yang kita bahas dala m legenda Guan Yin) Kitab Suci Keranjang Ikan, dan Kitab Suci Burung Kakaktua. Kitab-kitab ini berisikan karya sastra yang tinggi niiainya.

Dalam Kitab Suci Burung Kakaktua dikisahkan bagaimana seekor kakak-tua menjadi pengikut Guan Yin :

“Adalah seekor burung kakaktua yang sangat berbakti kepada induknya. Suatu ketika induknya yang sakit menginginkan buah Cherr y yang ada ditempat sebelah timur. Maka terbanglah sang kakaktua ke negeri sebelah limur untuk mengambil buah tersebut Tak terduga ia masuk dalam jerat pemburu dan tertangkap. Kepada sang pemburu ia menceritakan hal ihwal nya tapi rupanya sang pemburu tidak peduli. Seorang hartawan tertarik akan bumng yang dapat berbicara ini, lalu membelinya, Sang burung di tempatkan dalam sangkar, tapi ia terus menasehati sang hartawan agar melepaskannya. Suatu had Boddhidharma datang dan menyuruh agar dia pura-pura mati. Sang hartawan yang lihat sang kakaktua mati, lalu membuangnya. Begitu bebas, sang kakaktua segera mengepakkan sayapnya sayap nya dan terbang. Tapi terlambat, ibunya telah mati. Dalam kesedihannya sang kakaktua jatuh pingsan. Guan Yin datang menyadarkan dia dengan memercikkan embun kehidupan dari botol yang dibawanya. Juga ayah ibu kakaktua itu, dibantu untuk melewati karmanya dan menjelma kembali menjadi manusia. Sejak itu sang kakaktua pergi mengikuti Guan Yin. Dalam gambar sering kita iihat seekor burung yang melayang di atas Guan Yin dan paruhnya mencocok sebuah tasbeh mutiara, inilah sang kakaktua.

 

Pemujaan Guan Yin.

Di atas telah kita singgung sedikit, bahwa pusat pemujaan Guan Yin terletak di Pu Tuo Shan, sebuah pulau kecil disebelah timur Kabupaten Dinghai, Propansi Zhejiang. Tiap tahun, terutama pada musi m semi dan panas, para peziarah yang beijumlah puluhan ribu berbondong-bondong datang ke sini untuk bersembahyang. Mula-mula pulau ini bernama Kai Qin Shan, nama ini tetap digunakan untuk sebuah bukit kecil yang terletak di bagian selatan pulau ini “Pu Tuo” adalah sebuah istilah Buddha, yang berarti gunung suci Putoloka di India. Sebelah tenggara gunung ini terletak pulau Srilangka. Menurut Johnston dalam buku yang beijudul “Buddhist China”, Putoloka adalah puncak bagian barat dari pegunungan Malaya di bagian selatan India. Di Tiongkok ada dua tempat yang dinamakan Pu Tuo Shan. Yang satu adalah yang telah kita bicarakan yaitu sebelah timur propinsi Zhejiang, yang satu lagi terdapat di Tibet.

Jadi Pu Tuo adalah kependekan dari Putoloka, Pu Tuo berarti bunga putih, sedangkan “loka” berarti gunung. Sebab itu pengarang-pengarang jaman dinasti Yuan menyebut Pu Tuo Shan sebagai Xiao Bai Hua Shan (Gunung Bunga Putih Kecil). Kono n memang gunung Pu Tu o Shan banyak ditumbulii oleh bunga putih yang dalam bahasa Latin disebut Gardenir Florida. Pendeta-pendeta jaman dinasti Tang, karena melihat bunga-bunga ini lalu memilih gunungnya sebagai pusat peniujaan, ataukah melihat gunungnya lebih dahulu baru kemudian menanam bunganya, sulit diterangkan.

Para pemuja Guan Yin menganggap tanggai 29 bulan 8 Imlik sebagai tanggal perayaan kelahirannya (sebagian ada yang merayakan pada tanggai 19 bulan 2 Imlik), karena dalam setahun, pada tanggai itulah ombak paling besar, dikaitkan dengan Guan Yin sebagai Dewi Pelindung Lautaa Tapi kalangan awam cenderung untuk menganggap Guan Yin adalah nama gabungan dari beberapa Guan Yin Pu Sa. Ada Guan Yin Pu Sa sebagai pelindung lautan, Guan Yin Pu Sa sebagai Dewi Pemberi Anak dan lain-lain yang masing-masing dicarikan hari lahir tersendiri. Ini menyebabkan kita sering menemui perayaan hari lahir Guan Yin Pu Sa tidak sama diberbagi tempat dalam setahun, kecuali bulan yang 12 dalam 11 bulan lainnya tentu terdapat hari lahirnya, yang berarti juga hari vegetarian (Ciak Jay), bagi para pemujanya.

Di Guang Zhou, tanggai 24 bulan 2 Imlik, sering dianggap sebagai hari lahir Guan Yin Pengantar Anak. Pria dan wanita dari berbagai pelosok perkumpulan inenjadi satu dalam suatu perayaan yang disebut Sheng Cai Hui (perayaan sayur mentah). Para pengikut upacara biasanya datang ke pusat perayaan dengan membeli sayur mentah, dengan harapan memperoleh tuah melahirkan anak, sebab “Sheng Cai” (yang berarti sayur mentah) dan “Sheng Zai” (yang berarti melahirkan anak), punya suara yang mirip. Di tempat perayaan dibuat kolam kecil. Dalam kolam ini sebelumnya telah dimasukkan sejumlah kerang dan keong. Orang-orang yang datang kemari memasukan tangannya ke dalam kolam, kalau yang terambil adalah keong, maka ia boleh berharap memperoleh anak lelaki, tapi kalau kerang yang terambil, harapannya anak perempuan.

Kebiasaan ini asal-usulnya dapat ditelusuri pada masa pemerintahan Kaisar Tang Wen Zong (827-840 M). Kaisar Wen Zong gemar sekali akan tiram. Pada suatu hari ia menemukan tiram yang besar, yang kulitnya keras sekali. Setelah berhasil dibuka temyata di dalamnya terdapat patung Guan Yin kecil Kaisar terperanjat, barulah setelah mendengar penjelasan dari para ahli filsafat kerajaan, ia sadar dan menjadi penganut Guan Yin yang

tekun, dan banyak mendirikan kelenteng untuk Guan Yin. Pemujaan Guan Yin sejak itu jadi sangat berkembang, Kaisar meninggal tahun 840, dan kelenteng di Pu Tuo Shan selesai didirikan pada tahun 847 M.

Para pemuja Guan Yin berpantang makanan daging sapi, burung dara, udang, ikan yang tidak bersisik, sarang burung (Yan-oh), daging kuda, daging anjing, bulus dan jenis kerang. Harapan mereka yang terbesar adalah dapat melihat wajah Guan Yin. Mereka yang pergi ke Pu Tuo Shan pasti menyempatkan diri memasuki gua dimana Guan Yin pernah menampakkan diri. Ada yang sampai membakar sepuluh jarinya dengan api lilin, agar bisa meraga sukma dan bertemu sang Dewi. Kebiasaan ini jelas berasal dari India. Konon orang yang melakukan cara itu tidak ada yang tidak berhasil melihat Guan Yin. Meskipun ada variasi diberbagai daerah tentang hari lahir Guan Yin, tapi secara garis besar dapat dikatakan umumnya ada 3 hari besar untuk menghormati Dewi Welas Asih ini. Ke 3 hari besar tersebut adalah :

1). Tanggai 19 bulan 2 Imlik adalah hari kelahirannya.

2). Tanggai 19 bulan 6 Imlik adalah hari menjadi Pendeta.

3). TangalT9 bulan 9 Imlik adalah hari memperoleh penerangan.

Pada hari-hari ini, para pemuja yang telah merasa pemah memperoleh pertolongan Guan Yin berbondong-bondong memenuni kelenteng pemujaan Guan Yin, membawa barang persembahan, melepaskan burung-burung dan binatang lain, melakukan pantang makan berjiwa, melaksanakan perbuatan amal dengan berkunjung ke rumah jompo dan rumah penampungan anak cacat dan lain-lain kegiatan sosial dan ritual.

Biasanya ada 5 larangan yang dipatuhi :

1). Tidak membunuh atau menyiksa mahluk hidup lain.

2). Tidak mencuri atau mengambil yang bukan jadi haknya.

3). Tidak berbuat jinah.

4). Tidak berbohong atan membual.

5). Tidak minum   minuman keras atau barang lainnya.

Biasanya sepanjang hari diisi dengan acara pembacaan kitab suci dan meditasi secara masal, serta perenungan. Yang iebih tekun biasanya melakukan pembacaan parita dan meditasi untuk kebahagiaan semua umat manusia sampai beberapa hari. Guan Yin tidak hanya dipuja di kelenteng-kelenteng, di Daratan Tiongkok, Hongkong dan Taiwan. Seiring dengan menyebarnya orang Tionghoa perantauan di Asia Tenggara, maka di Malaysia, Singapura dan Indonesia juga banyak dijumpai kelenteng yang khusus diperuntukkan Guan Yin. Khusus di Jawa terbesar adalah Kelenteng Dewi Welas Asih di Banten, Jawa Barat. Selain itu, tidak terhitung banyaknya ruma h yang memujanya dalam sebuah altar pribadi, baik di kota-kota besar sampai jauh di de^a kecil di pegunungan. Dewata lain mungkin dipuja dan dihormati bercampur rasa takut, tapi Guan Yin begitu dekat dihati, ia dihormati sekaligus dicintai. Dewata lain mungkin berwajah bengis dan angker. Tapi Guan Yin selalu tersenyum lemah lembut dan bersahaja.

Begitu dekat pengaruh Guan Yin dalam masyarakat, sampai – sampai seorang gadis akan sangat bangga apabila ia disebutkan sebagai ia mirip dengan Guan Yin hidup. Memang Guan Yin dari dulu sampai sekaiangjuga dianggap sebagai lambang kecantikan dengan bibir merah, kulit halus, alis lentik dan langkah yang lemah gemulai.

Sebagai garis besar, dikalangan rakyat, Guan Yin dianggap Boddhisatva penolong bagi orang yang sedang dalam kesusahan dan kesengsaraan. Juga dianggap penolong roh-roh yang mengalami penderitaan di neraka, sebab   itu ia ditampilkan dalam sembahyang memberi makan roh-roh kelaparan yang jatuh pada bulan 7 Imlik, dengan nama Pu Du Gong (atau tuan yang menolong penyeberangan). Secara umum ia dipanggil Guan Yin Fo Zhu atau Guan Yin Ma dan lain-lain, sebutan akrab, Begitulah kira-kira betapa meresapnya pemujaan Guan Yin dalam masyarakat.